هذا النص الأخير يبين ان العبد لا يرى في شهوده الحق ، ولكن اله المعتقدات واله معتقده هو على الأخص . فما يقوله الصوفية عن رؤية الحق ليس الا : صورة شهودهم لصور اعتقاداتهم . ( 2 ) « . . . فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها ، فإذا تجلى له الحق فيها واقرّ [ اقرّ ] به ، وان تجلى له في غيرها أنكره وتعوّذ منه . . . فلا يعتقد معتقد إلها الا بما جعل في نفسه ، فالاله في الاعتقادات بالجعل ، فما رأوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها 16 . . . فإياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير . . . فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلها فان اللّه تعالى أوسع وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد . . . » ( فصوص 1 / 113 ) . « فكان موسى أعلم بالامر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل ، لعلمه بان اللّه قد قضى الا يعبد إلا إياه 17 وما حكم اللّه بشيء الا وقع . . . فان العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء 18 » ( فصوص 1 / 192 ) . في النص الأخير يبين ابن عربي ان العلم هو الفيصل الدقيق بين الكفر والايمان . فعبادة أصحاب العجل للعجل كفر ، لأنهم غير عارفين بما يعبدون . اما العارف فهو من يرى الحق في كل شيء ، حتى في العجل 19 . ثم يختتم ابن عربي فصوص الحكم بجملة يبين فيها مكانة الإله المطلق من إله المعتقدات يقول : « فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذي وسعه قلب عبده ، فان الاله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين الأشياء وعين نفسه ، والشيء لا يقال فيه يسع نفسه ولا يسعها . » ( فصوص 1 / 226 ) . - - - - - ( 1 ) لن يتجلى ابن عربي هنا مفكرا يعرض جوانب نظريته بل ناقدا . انتقد أبناء زمنه وكل من جعل الحق صورة حبيسة اعتقاده . ولهذا لا يجب ان نؤخذ بقوله كما سيمر معنا « فما ثمة الا عابد وثنا » فهو هنا ناقد وليس مفكرا يقرر نظرية . - - - - -